其在《易经》方面，依自然之象而释刑狱诸事，更多有之。
《荀子·尊君篇》也说君者国之隆也，父者家之隆也。我国往昔便不是这样，于亲属关系上附有家族制度的观念甚为浓厚，这有两事为证:1.先以亲属分类为证。
故我中国大平原文化体系的确立，并非尽赖政治上的国家力量有所维系，实以民族力量所依据的家族组织，始终未尝崩溃，居其大功。汉初沿用这种苛政，大辟尚有夷三族的命令，彭越、韩信首受此诛。自汉代起，家户为政令的所托，更见显著。(三)何以言就同居关系里看出家族制度的显著表现同居这个名称，首见于《仪礼·丧服》同居继父之文。当代，[[20]]官奴婢多至十余万数，都是男女从坐没人县官的。
如未立继身死，从族长依例议立;妇人守志留夫家酌承继夫的财产，凭夫家族长择昭穆相当的人继嗣。隋虽废除孥戮的酷法，然杨玄感的罪死仍及于九族。北齐，把不孝列入重罪十条以内。
其结果，一人即可双娶嫡室，这又是家族本位下的继承问题，影响到婚姻问题的事例了。伏羲氏是否为人名，抑为氏族名，虽有争论，俪皮为礼的聘娶婚，也不必即为伏羲氏所创;但伏羲氏又称庖牺氏，总可认为是畜牧部落的开始，既有畜产以结婚姻，又因婚姻而成夫妇，有夫妇然后为家，这或系家族制度的最早来源。探其源由不外家族组织以男系为主，其自外姓而来的妇女，为家族的正式人员，便列为一类了。北魏元孝友请对于无子而不纳妾的人，科以不孝的罪。
《孟子》入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣!莫不本于一家仁一国兴仁，一家让一国兴让，一人贪戾一国作乱的意义立说，而认为家者国之则也。所以有如是的变迁，实因一户一口，以家长为主，并对国家负有种种责任，自未便使无男丁的家口，处于散漫的地位，而脱落了整个机构的一环!总括说来，家长实处于国与家中间的连系地位。
虽系自女系方面计算，实因彼等自有其族其家，便列为一类了。此外，诸嫁娶违律，祖父母父母主婚，独坐主婚。因事由父母专制，非其所罪，故独杖父母一百。在哲理上，如《论语》其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣!不好犯上而好作乱者，未之有也!《大学》诗云，'桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。
汉，乘邱嗣侯外人，美阳女子的假子，燕王定国，汝阴嗣侯颇等等，均以禽兽行的罪名，或免，或磔，或赐死。《仪制》篇凡祖父母父母年八十以上及笃疾，别无以次侍丁而弃亲之任，及妄称祖父母父母老疾，求归人侍者，并杖八十。封建制度早废，而国家名称延用数千年，近仍如故，正由于合于事实，符于义理所致。独坐系对于家属或不坐其罪，而独坐其尊长是。
此文摘自张晋藩主编:《中华法系的回顾与前瞻》第396-416页,中国政法大学出版社2007年版。《大学》欲治其国者先齐其家……家齐而后国治，国治而后天下平;所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之，故君子不出家而成教于国;孝者所以事君也，弟者所以事长也，慈者所以治众也。
后世宗的观念，惟在婚姻及立嗣等事中有其形象，若言家族共同生活上所应遵守的规律，类多限于近亲同居的家族如此而已。而较轻的不孝依然视为重罪。
不特天子不能独尊位，就是诸侯也渐失优势，赋税兵甲都把重心放在家制上。再看《国语》上所说管仲治齐,作内政而寄军令的话:制国,五家为轨，轨为之长;十轨为里，里有长;四里为连，连为之长;十连为乡，乡有良人。往昔为免户绝而以立后为尚，但如近亲无多丁，远房无支子，且禁止异姓乱宗，不得为后;那么，有时欲立后的或竟无后可立，又将如何处理?于是清高宗便定下兼桃的法，准其以居子兼桃两门。学者欲完全革除这一制度，而不从改进的途径上，予以合理的维持，似非所宜。降而直接牧民的官司，向来也以父母官为称;王禹僻诗万家呼父母是。《汉书·昭帝纪》注如淳引律:请当占租者，家长自各以其物占，占不以实，家长不身自书，皆罚金二斤，没人所不自占物……。
魏，谋反大逆仍施族诛而不定于律令，女虽免其婴戮于二门，而既醮之妇从夫家之戮，依然如故。看!国而与家联称,家而与族联称，便知其然。
北齐，惟宗室不加宫刑，后主且有关于宫刑的诏。凡人应坐其罪，而以同居或他种关系不坐其罪的，称做勿坐或免坐。
然如常乐公主以赵环之故被杀，北景公主以柴令武之故赐死，因夫而受诛，虽贵为公主也不能免，其轻重完全看帝王的宽严是决。先家族而后国家，视灭族甚于失国，由现代眼光看来，仍然是极不合理。
因而就有四事为证;1. 先以族诛为证。丁役本系赋人民的力，但也和户有关。我国往昔系宗桃继承制度，财产继承附见于内，且系以义务为主，这完全是出于家族本位的观念而然。宗子掌理宗的事务，主祭祀，主婚姻，教族人，其权力在家长以上。
四、结论关于国家的构成分子或单位，英美国家迄今皆采个人制度，我国往昔却把重点放在家族方面。清，地丁归一，独税田亩，丁役丁税都不存在，然而户籍的编查却较前代减色不少。
原来，当时官有世胄，谱有世官，士大夫皆起于世族，[[10]]非皇帝所能任意派用。又，制鄙,三十家为邑，邑有司;十司为卒，卒有卒帅;十卒为乡，乡有乡帅;三乡为县，县有县帅;十县为属，属有大夫;五属故立五大夫，使各治一属，立五正，使各听一属。
娶妇的家既告祖庙，又以祭祀用的素冕亲迎，并于夕施席于正寝，皆所以表示与祖先同此婚礼。当时，处于部落地位的族，各有其长，称做群后，位较尊的称做元后。
其男女被逼，若年十八以下及在室之女，也是独坐主婚。[[11]] 原文误为一俱户不籍。秦法，不孝的人，斩首枭示。三代同居已旌门的，免差拨，三年后免杂役。
元，临时征调仍多取自户籍;其以贫富为准，户出一人称做独户军，合二三户而出一人称做正户军，余为贴户军。在缘坐、独坐、勿坐以外，尚有亲属相窃等等的轻坐，亲属相奸等等的重坐，均以与一般人为此而轻重之，因涉及科刑关系，这里从略。
[[4]] 原文误为周[[5]] 此处系对《周礼》原文理解有误。家族制度既在政事法民事法是有其显著表现，已如前述。
家长不特对内有监督家属，管治家财，处理家政等等的权利和义务，并且对外为一家代表，具有公法上的责任，使其统率家人，以尽人民对于国家的义务。而《尚书大传》也有古八家为邻的说法，在学者想像古代田制并拟推行所谓仁政，仍然是家为单位的。
